Selles teoses uurib Evola Rooma päritolu mütoloogilisi ja sümboolseid aluseid, pöörates erilist tähelepanu Romuluse ja Remuse legendile. Oma iseloomuliku metafüüsilise objektiivi kaudu uurib Evola, kuidas Rooma alusmüüdid peegeldavad sügavamaid vaimseid ja rassilisi tõdesid.
Evola analüüsi keskmes on jumaliku päritolu idee ja selle tähtsus tsivilisatsiooni saatuse kujundamisel. Romuluse ja Remuse müüt, mis sündis jumal Marsi ja sureliku naise Rhea Silvia liidust, sümboliseerib vaimsete ja transtsendentsete omaduste üleandmist linna rajajatele. Marss, mis esindab sõdalase mehelikkuse põhimõtet, imbub mitte ainult kaksikutesse, vaid ka Rooma linna endasse võitlusliku ja püha eetosega. See jumalik pärand on aluseks Rooma kui tsivilisatsiooni identiteedile, mille juured on jõus, korras ja pühas.
Evola uurib ka kaksikute Tiberist päästmise motiivi, tõlgendades seda sümboolse võiduna kaose ja suremuse üle. See põhjalikult indoeuroopa traditsioonidesse põimunud teema tähistab Rooma asutajate transtsendentset saatust ja nende sidet kõrgemate vaimsete jõududega. Evola seob selle arhetüübi teiste indoaaria ja Vahemere müütidega, paljastades selle universaalse resonantsi aaria vaimses pärandis.
Essee asetab Rooma asutamismüüdi laiemasse raamistikku, mis ületab materialistlikke tõlgendusi, pakkudes arusaama müüdist kui vaimse tegelikkuse ja rassiliste arhetüüpide peegeldusest. Evola töö on nii kultuurianalüüs kui ka metafüüsiline peegeldus jõududest, mis kujundasid ühe ajaloo kõige püsivama tsivilisatsiooni.
Plutarchos kirjutab oma Romuluse elus:
Rooma poleks tõusnud sellisele võimule, kui tal poleks mingil moel jumalikku päritolu, mis võiks pakkuda inimeste silmadele midagi suurt ja seletamatut.
Oma traktaadis Jumalate olemusest kinnitas Cicero, et Rooma tsivilisatsioon ületas oma püha teadmiste kaudu kõiki teisi rahvusi ja inimesi. Mujal kuulutas ta, et Rooma paremus toetub selle religioossele alusele, arusaamale, mida jagas Sallust, kes kirjeldas iidseid roomlasi kui religiosissimi mortales – surelike seas kõige usklikumaid. See religioossus ei olnud tühi formalism, vaid tsivilisatsiooni elav põhimõte, mille eesmärk oli kehastada maapealset jumalikku korda.
Teisest küljest tõrjuvad seda kõike meie ajal fantaasia või ebausuna paljud nn "tõsised" inimesed ja isehakanud "kriitilised" meeled. Nende jaoks loevad ainult "faktid". Antiikaja müütilisi traditsioone peetakse väärtusetuks või parimal juhul peetakse neid reaalsete sündmuste segaseks kajaks – pelgalt käegakatsutavate ajalooliste sündmuste killukesteks. See vaatenurk peegeldab fundamentaalset arusaamatust, mida on juba käsitlenud, kuigi erineval kujul, sellised tegelased nagu Giambattista Vico, Schelling, Bachofen ja hiljuti müüdi metafüüsilise tõlgendamise eksponendid, sealhulgas tänapäeval vähemtuntud, nagu Guénon, W. F. Otto, Altheim, Kerenyi jt. Nende mõtlejate arvates ei ole müütilised traditsioonid ei suvalised poeetilise või kujutlusalaga piiratud looming ega ajalooliste faktide moonutused. Eelkõige päritolu osas on õigesti täheldatud, et sümbolid ja legendid:
Kui ainult dramatiseeritud kujul, siis müüdid esindavad tegelikult ja tõeliselt rahvuse päritolu ajalugu. Ometi ei ole see maa peal materiaalselt aset leidvate sündmuste ajalugu, vaid pigem vaimsete protsesside ajalugu, mis sünnitavad uue, kultuuriliselt ja tsivilisatsiooniliselt eristuva, kuid teiste rahvaste seas seisva rahva. See on nii-öelda sünnieelse perioodi ajalugu.
Legend ja ajalugu on tihedalt seotud. Legend liigub läbi interioriseerimise, mis hajub sümboliteks ja kujunditeks, samal ajal kui ajalugu välistab end faktidena ja sündmustena. Kujutised tekivad kujundavatest elavatest jõududest, samas kui faktid on korrastatud inimintellekti kaudu. Legend viib inimese nende loominguliste jõudude valdkonda, ajalugu aga sunnib sündmustele peale tahtliku korralduse. Ometi on legend, mis pole kaugeltki pelgalt luule, ajaloo varjatud ja nähtamatu juur, reaalsus, mis on palju suurem kui viimane. Rahva saatuse niidid, mis nende ajaloolises arengus lugematul kujul silmanähtavalt lahti rulluvad, ulatuvad tagasi impulsside ja loominguliste sfääride juurde, mis on seotud nende legendide kangelastega.
Märkimisväärsel moel paljastas Bachofen, et isegi kui müüt, mis kord sellisena tunnustatud, on profaanse ajalooga ümber lükatud, jääb see rahva vaimu oluliseks tunnistuseks.
Seega võib müütiliste traditsioonide uurimine, millele lähenetakse uute ja läbinägelike kriteeriumide kaudu, anda märkimisväärseid järeldusi, eriti rassiteooria kontekstis – sellise, mis ületab materiaalsed kaalutlused ja süveneb rassi sisemisse, vaimsesse olemusse.
Praeguse Rooma sünni aastapäeva valguses püüame seda tõlgendusmeetodit illustreerida, rakendades seda meie päritolumüüdi eksegeesis. Rooma asutamist ümbritsevad legendid sisaldavad erakordselt palju arhetüüpseid elemente, mis on juurdunud aaria rahvaste laiemas tsivilisatsioonis ja mütoloogias. Nende teemade täielikuks analüüsimiseks oleks vaja põhjalikku uurimust, kuid siin tõstame esile kõige silmapaistvamad motiivid: imeline sünd, veekogude päästmise teema, hunt, puu ja konkureeriv kaksikute paar.
Müüt jumalast, kes ühineb sureliku naisega, antud juhul Marsi ja Rhea Silviaga, kelle liidust Romulus ja Remus sündisid, on korduv motiiv peaaegu kõigis "jumalike kangelaste" sündi puudutavates traditsioonides. Zeus ja Leto sünnitasid Apollo; Zeus ja Alkmene Dooria-Ahhaia aaria rahvaste sümboolsele kangelasele Heraklesele. Apollol endal on sidemed hüperborea maa ja ürgsete põhjamaa-aaria rassidega. Samamoodi väidab germaani traditsioonides volsungide kangelaslik suguvõsa, sealhulgas Siegfried, analoogset jumalikku päritolu.
Egiptuse iidses kuninglikus traditsioonis – mille kauget päritolu võib õigustatult jälgida aaria, atlandi-lõunamaa juurtega – arvati, et iga suverään sündis jumala ühendusest kuningannaga. Siin paljastab müüt oma sügavama tähenduse, kuna imelist sündi ilma sureliku inimese osaluseta ei mõistetud mitte sõna-sõnalt, vaid sümboolselt. Kuna kuningannal oli kaaslane, viitas usk, et poja eostas jumal ja äratas ellu tema abikaasa, et laps on oma igaveses ja transtsendentses olemuses otsustava üleloomuliku jõu kehastus, mis annab talle kuningliku väärikuse.
Rooma müüdis kehastab Marss seda transtsendentset põhimõtet – sõdalase mehelikkuse jumalikku esitust. See jõud seisab legendidega kaetud Igavese Linna päritolu juures ja moodustab Rooma salajase püha tekke aluse. Seega oli linn Rooma Vabariigi traditsioonide kohaselt ette nähtud Marsi "pojana". See "Marsi" jõud on veelgi seotud püha eluleegi valvuritega, keda sümboolselt kehastab vestaal Rhea Silvia.
Jutt kaksikutest Romulust ja Remust, kes on vette hüljatud ja päästetud, kajastab sümboolset teemat, mida leidub paljudes traditsioonides. Mooses päästeti vetest; indoaaria kangelane Karna paiskus jõkke triivima, kuid päästeti. Kuid kõige iidsem aaria traditsioon, veeda, pakub selle sümboli kohta kõige olulisemat ülevaadet. Seal kirjeldatakse askeete kui "kõrgeimaid loomusi, kes seisavad vete peal". Veed sümboliseerivad aja hoovust – sureliku, ebastabiilse ja põgusa eksistentsi olemust. Nõrgad kannavad veed minema, samas kui nägija, kangelane või askeet on nende käest päästetud või suudab neist kõigutamatult kõrgemal seista.
Seega tähistab Rooma päritolu müüdis vetest pääsemise motiiv linna rajajate jumalikku olemust, nende üleloomulikku väärikust ja nende rolli transtsendentse printsiibi kehastustena, mis seisid väljaspool ajalist voolu.
Kaksikud leiavad varjupaiga viigipuu (Ficus Ruminalis) all ja neid imetab emahunt. Mõiste Ruminal annab edasi toitumise mõistet, kuna Jupiteriga seostatav atribuut Ruminus viitab iidse ladina keeles "toitja" rollile, "jumal, kes tagab ülalpidamise". Ometi esindab see sümboli kõige elementaarsemat taset. Aaria rasside vanimates traditsioonides sümboliseerib puu ise universaalset elu – see on maailmapuu ehk kosmiline puu. Kui Rooma päritolu legendis kujutatakse seda viigipuuna, mis sarnaneb indoaaria traditsiooni ashwattha puuga fico indico (Banyan puu), on seda sageli kujutatud tagurpidi, mille juured on taevas. See ümberpööramine tähistab selle jumalikku ja transtsendentset päritolu, kusjuures elu lähtub ülalt.
Puust tuletatud müstilise toitumise idee on läbiv teema erinevates traditsioonides: Jasoni, Heraklese, Odini ja Gilgameši müütides on see silmapaistev. Loomulikult varieerub selle motiivi tõlgendus vastavalt rassidele ja nende sisemisele vaimule. Heebrea traditsioonis loetakse puu viljadest võtmine katseks saada jumalasarnaseks üleastumiseks, süütunde, ülbuse ja needuseks. Seevastu aaria rasside müüdid ja isegi paleo-kaldea müüt Gilgamešist käsitavad puud erinevalt – pigem kangelaslike püüdluste kui keelatud jõu allikana.
Gibelliini keskaja legendides domineerib kangelaslik teema ja puu kerkib esile universaalse impeeriumi sümbolina. Selle puuni jõudmine, mis asub sageli Prester Johni müütilistel maadel, tähendab sama kõrge väärikuse saavutamist, mida muistsed Ario-Iraani valitsejad seostasid "kuningate kuninga" tiitliga. Seetõttu ei kujuta puu mitte ainult elu, vaid ka suveräänsust, transtsendentset jõudu ja impeeriumit toetavat jumalikku korda.
Kui tulla tagasi meie põhiteema juurde, siis Rooma päritolu kaksikute müüt sisaldab vihjet üleloomulikule toitumisele, mis pärineb nii puust kui ka hundist. She-hundi sümbol, kui seda tervikuna ja erinevatest traditsioonidest lähtudes vaadelda, paljastab loomupäraselt mitmetähendusliku iseloomu. Nii Lucian kui ka keiser Julianus märgivad, et iidses maailmas seostati hunti (lupo) foneetilise sarnasuse tõttu sageli valgusega (luce): kreeka keeles meenutab lykos (hunt) lyke (valgust). Ent hunt esineb ka põrguliku jõu kujuna, esindades tumedaid, kroonilisi jõude.
Nii kerkib She-hunt esile kahesümbolina – ühelt poolt kehastades metsikut ja metsikut loodust ning teisalt esindades helendavaid, ülendatud jõude. See kahesus ilmneb mitte ainult Kreeka ja Vahemere esiajaloos, vaid ka keldi ja põhjamaade traditsioonides. Põhjala-keldi ja delfi kultuses on hunt seotud Apolloga, hüperborea ja põhjamaa-aaria jumalaga. Apollonit, keda peeti kuldajastu päikesejumalaks, seostab Vergilius tihedalt Rooma suursugususega. Nimetust „hundi pojad” kasutati seega Põhja-germaani päritolu sõdalaste ja kangelaslike rahvaste kohta – termin, mis püsis gootide ja nibelungide ajastutel.
Kuid vastupidiselt sellele helendavale sümboolikale tutvustab Edda "hundi ajastut" kui pimeduse perioodi, metsikute ja ürgsete jõudude puhkemist, aega, mil kaos ise tõuseb, et esitada väljakutse jumalike kangelaste - Æsiri - jõududele. See helendava korra ja hävitava kaose vahel kõikuv hundi kahene aspekt peegeldab sümboli keerulist ja mitmetahulist olemust aaria traditsioonides, hõlmates nii selle kangelaslikku kui ka põrgulikku mõõdet.
Seda duaalsust võib kahtlemata seostada printsiibiga, mis Rooma päritolu legendi kohaselt "toitis" kahte kaksikut – duaalsus, mis leiab peegelduse nende olemuses, nagu ilmneb Romuluse ja Remuse vahelise antagonistliku suhte kaudu. Nagu teised on täheldanud, on antiteesiks jaguneva ühe printsiibi teema, mida sageli kujutatakse kahe venna, kaksikute või sümboolse paari rivaalitsemisena, motiiv, mis kordub paljudes traditsioonides. See on sageli seotud tsivilisatsioonide, rasside või religioonide tekke pöördeliste hetkedega. Näiteks muistses Egiptuse traditsioonis kujutatakse Osirist ja Setit lahkhelivendadena – kohati isegi kaksikutena. Osiris kehastab päikese helendavat jõudu, samas kui Set esindab tumedat, kroonilist printsiipi, mida iseloomustatakse kui "impotentse mässu poegade" eelkäijat. Kas ei võiks midagi sarnast märgata ka Rooma legendis?
Romulus on see, kes piiritleb linna püha piiri tähendusest läbi imbunud riituses, mis sümboliseerib limen – korra, seaduse ja mõõdiku – põhimõtet. Ta saab õiguse nimetada linna kaheteistkümne raisakotka endise ehk päikesenumbri kaudu. Remus seevastu rikub seda piiri ja tapetakse oma üleastumise eest. Võib öelda, et selles teos eristusid Rooma päritolu ürgsed jõud: võideti tumedad, kaootilised jõud ning kinnitati helendav korraprintsiip, Olümpose ülemvõim ja puhastatud sõdalane.
Mõned on püüdnud tõlgendada Romuluse ja Remuse vahelist konflikti erinevate rassiliste elementide vastanduse peegeldusena – aaria versus mitte-aaria või aaria-eelsed tüübid. Kuigi sellised uurimised pakuvad kahtlemata huvi, on nende järeldused sageli problemaatilised, kui need piirduvad materiaalsete faktide, arheoloogia või antropoloogiaga. Nad saavutavad suurema sidususe, kui müüt ja legend on integreeritud, paljastades sümboolsed elemendid, mis täiendavad päringuid nendes teistes valdkondades. Sellise lähenemisviisi kasutuselevõtt eeldab aga valmisolekut jälgida Vana-Rooma ühiskonna laiemaid raamistikke, sealhulgas selle võimalikku rassilist substraati. Näiteks, nagu mõned kirjanikud on väitnud, võis varajase Rooma kastisüsteem põhineda rassilisel alusel – hüpoteesil, mis väärib müüdi ja ajaloolise struktuuri ristumiskoha uurimisel edasist kaalumist.
Selles tervikus on õpetlik vaadelda seost kahe Romuluse ja Remuse sümboolselt kehastatud printsiibi ning kahe künka – Palatinuse ja Aventinuse – vahel. Palatinus, nagu me teame, on Romuluse mägi, samas kui Aventinust seostatakse Remusega. Iidse itaalia traditsiooni kohaselt on Palatinus ka koht, kus Herakles kohtus voorusliku kuninga Evanderiga, kes rajas sellele samale künkale märkimisväärselt templi jumalanna Victoriale. See kohtumine järgnes Heraklese vallutamisele ja Pelasgia (aaria-eelse) maa-aluse tulejumala poja Cacuse tapmisele. Herakles võitis Cacuse üle oma koobas, mis asus Aventinuse jõel, ja püstitas seal altari Olümpose jumalale, kellega ta oli seotud, nagu on kirjeldatud Kreeka müüdis. Teadlased, nagu Piganiol, on oletanud, et Heraklese ja Cacuse vaheline duell ning vastav Palatine ja Aventine vastandus võib kujutada endast müütilist transkriptsiooni erinevatest rassidest pärit rahvaste konfliktist.
Müütiline kirjeldus Rooma päritolust on seega läbi imbunud sügava tähendusega. Romuluse võit ja Remuse surm sümboliseerivad romaani alusepanemist, esimest peatükki dramaatilises – vaimses, sotsiaalses ja rassilises – võitluses, mis arenes välja nii väliselt kui ka sisemiselt. See lahing, mis on osaliselt eristatav ja osaliselt varjatud sümbolitega, viitab veel täielikult läbistamata alusreaalsustele, reaalsustele, mida võiks nimetada "kolmandaks dimensiooniks". Selle kestva konflikti kaudu tõuseb Rooma järk-järgult, kinnitades end kui valguse ja korra printsiibi võidukat ilmingut, eetikat ja elunägemust, mis oma algses puhtuses annab tunnistust aaria vaimust.
Rooma päritolumüüdi järeldus kulmineerub kõige püsivamate traditsioonide kohaselt Romuluse apoteoosiga. Pärast oma sureliku kuju hävitamist jumalikustatud Romulus olevat:
"naasis maalt taevasse, kandis kõrgel pimestav tuli."
See pole pelgalt fantaasia, poeetiline väljamõeldis ega retooriline õitseng. Analoogsed jutud korduvad paljude rahvaste traditsioonides, ilmutades silmatorkavat ühtsust, mis peaks inspireerima mõtisklema. Romuluse müüdis ei tajuta mitte ainult usku, vaid ka vaimset kindlust: inimese ja sümboli ületava reaalsuse jaatust, reaalsust, mis ei ole ajaga seotud, vaid kestab igavesti. See on tunnistus rassist, mis on võimeline meenutama ja kehastama müsteeriumi – suurust, mis jääb ajaloost kaugemale.
Lõpp.
Kommentaarid
0 kommentaari