Svastika: telg ja leek

Siin ei käsitle Evola sümboli poliitilist kasutamist tänapäeva Saksamaal, vaid selle sügavamaid juuri ürgtraditsioonis. Tekst liigub algselt arutluselt sümboli arheoloogilise ja etnograafilise kohalolu üle selle sügavama metafüüsilise tähtsuse juurde, paljastades haakristi mitte kui pelgalt kultuurilist artefakti, vaid kui kosmiliste põhimõtete nähtavat kristallisatsiooni.

Evola huvi seisneb ajaloolise pinna all varjatud vaimse tähenduse taastamises. Tema käsitlus sümbolist, mida üldiselt tuntakse haakristina, ei piirdu ühegi rassi või religiooniga, vaid uurib selle universaalsust teljejõu, päikese autoriteedi ning liikumise ja vaikuse ristumiskoha embleemina. Siin loetakse seda metafüüsilise korra glüüfiks, mis ühendab nii kaugeid traditsioone nagu Vedad, Põhjamaade Eddad, Rooma imperium ja iidse Iraani kultused.

Nagu suur osa Evola töödest, nõuab see essee lugejalt sümboolse kirjaoskuse taset. See eeldab arusaamist esoteerilisest keelest, vertikaalsest kosmoloogiast ja püha kuningriigi funktsioonist traditsioonilistes tsivilisatsioonides. Teksti väärtus ei seisne mitte ainult selle sisus, vaid ka meetodis: näide anagoogilisest lähenemisest, mida Evola järjekindlalt propageeris – ajalooliste vormide tõstmisest nende transtsendentsete prototüüpideni.

See tõlge säilitab algse terminoloogia, sealhulgas tõlkimata sanskriti, ladina ja saksa terminid, et säilitada Evola sümboolse keele terviklikkus ja resonants. Vajadusel on metafüüsilise, kultuurilise ja ajaloolise tähtsusega viidete selgitamiseks lisatud selgitavad joonealused märkused.

Alustame.

Paljud kirjanikud on käsitlenud sümbolit, mille uus Saksamaa on võtnud oma embleemina. Me naaseme selle juurde siinkohal vaid selleks, et käsitleda konkreetset aspekti: nimelt selle seost ürgtraditsiooniga1 ja universaalsete, transtsendentsete tähendustega, mis on potentsiaalselt selle vormis tihendatud.

Alustuseks: kust svastika  tekib? Kas on õige pidada seda kindla rassi, täpsemalt aaria või indogermaani rassi eksklusiivseks embleemiks? See teatud 19. sajandi ringkondades laialt levinud oletus leiab järgijaid ka tänapäeval. Sellised tegelased nagu Ernst Krause ja Ludwig Müller pidasid haakristi algupäraseks ja omapäraseks indogermaani rahvaste märgiks. Kuid see väitekiri ei ole rangema ja ulatuslikuma uurimise katsele vastu pidanud. Selle ümberlükkamine seisneb ennekõike sümboli geograafilises hajutatuses, nagu näitas hilisem stipendium. Juba 1896. aastal koostas ameeriklane Thomas Wilson5 kaardi, mis näitab selgelt haakristi ilmumist nii mitmekesistes ja geograafiliselt kaugetes piirkondades nagu California, Korea, Mesopotaamia, Kesk-Ameerika, Jaapan ja Põhja-Aafrika. Neid maid ei saa usutavalt seostada indogermaani algupäraste asustustega, nagu see tol ajal arvati. Tähelepanuta ei saa jätta ka seda, et sama sümbol on leitud itaalia tsivilisatsiooni algajaloos, sisselõigetega Piemontest ja Liguuriast ammu enne germaani hõimude tekkimist leitud rituaalsetele kirvestele. Seda esineb ka Roomas, sealhulgas teatud keisririigi müntidel.

Pealegi on üks aluspõhimõte, mida tuleb kinnitada: igal tõelisel sümbolil on oma olemuselt universaalne iseloom. Ükskõik kui tihedalt see ka konkreetse rassi või usutraditsiooniga seostub, ei saa selline kasutamine kunagi anda ainuomandiõigust. See kehtib selliste sümbolite kohta nagu ringiga ümbritsetud punkt, viie- ja kuueharulised tähed, mida sageli ekslikult peetakse ainulaadseteks juudideks, lihtne rist ja samuti haakrist või konksuga rist, Hakenkreuz, olenemata sellest, millist nime eelistatakse sellele omistada.

Kui nüüd püütakse tuvastada rassi, kes selle viimase sümboli esmakordselt kasutusele võttis, ei piisa, kui viitame indogermaani, indoeuroopa või aaria tüvele üldises tähenduses. Selle asemel tuleb tõusta inimkonna arhailisemasse ja elementaarsemasse kihti, rassi, mida mõned nimetavad Põhjala-eelseks ja mida me nimetame hüperboreaks. Seda ürgset varu, mis eelnes ühisajastule mitu aastatuhandet, on teatud autorite poolt seostatud nimega Gletscherkreuz "liustike rist". Haakrist ilmub juba jääaja hämaruses, langedes kokku hüperborea rahvaste algrännetega.

Need liikumised, niivõrd, kuivõrd neid saab mis tahes usutavusega rekonstrueerida, on üheks võtmeks sümboli hilisemaks ilmumiseks populatsioonide seas, mis ei ole enam rassiliselt jätkuvad selle algse varuga. Teatud juhtudel võib eeldada edastamist. Teiste puhul võis sümbol tekkida inimese vaimus spontaanselt, tänu sisemisele ja indiviidiülesele jõule, mida iga tõeline sümbol endas kannab. Selle objektiivne ja universaalne iseloom trotsib kõiki pelgalt etnograafilisi või kronoloogilisi piiranguid.

Nüüd jõuame haakristi tähenduse küsimuseni. Kõige sagedamini aktsepteeritud tõlgendustes esineb see nii päikese kui ka tardkivi sümbolina. Päikesemärgina tähistab see väidetavalt Päikese pöörlevat liikumist. Tulesümbolina arvatakse, et selle kuju peegeldab puidust tööriistu, mida teatud aaria rahvaste seas kasutati hõõrdumise kaudu leegi süütamiseks. See lugemine kuulub aga välisesse tähenduskihti. Kuid isegi see väline tähendus võib olla õigustatud alus kõrgematele vastavustele vastavalt tähenduste hierarhiale, mida iga autentne traditsiooniline sümbol alati sisaldab endas.

Eelkõige toob haakrist päikesekujuna meid tagasi Päikesekultuse juurde. Seda leidub näiteks Vishnu sümbolina ja see esineb eelajaloolistel rituaaliobjektidel, mis on seotud uraani kultustega, näiteks äikesega. Siinkohal tuleb aga kohe valvata naturalistlike eelarvamuste eest, eelduse eest, et muistsed tsivilisatsioonid oma kultuslikes vormides kujutasid endast vaid naiivset austust loodusjõudude vastu. Tegelikult on olukord täpselt vastupidine. Kõige iidsemates religioossetes traditsioonides ei olnud loodusnähtused eesmärgid omaette, vaid pigem ülemeeleliste reaalsuste helendavad sümbolid. Neid nähtava maailma jõude võeti kui kõrgemate vaimsete jõudude jäänuseid ja analooge. Vaid positivismi nõmedus on suutnud tänapäeva inimest veenda vastupidises, hoolimata kõige erinevamatest tsivilisatsioonidest saadud tunnistuste tohutust kogusest ja sisemisest järjekindlusest.

Sellest tähelepanekust järeldub, et päikesekultust tuleb mõista nii, et see viitab ennekõike helendavale vaimsele jõule. See on sama põhimõte, mille alusel saab analoogse sümboolika kaudu rääkida elust, mis on "inimeste valgus". Romaani kujundites on haakristi seostatud elupuuga. See valguse religioon, mida iseloomustab päikese motiivi kordumine ja selle kõrgeimas väljenduses Olümpose motiiv, on hüperborea päritolu suurte aaria tsivilisatsioonide tunnusjoon. See on teravas kontrastis mitteaaria rasside kultuste telluurilise, deemonliku või feminiin-naturalistliku orientatsiooniga, mida tõmbasid ennekõike elementides, maas, loomamaailmas ja taimestiku htoonilises elujõus kehastuvad nähtamatud jõud.

Liigume nüüd sammu edasi. Esiteks tuleb märkida, et Päikese ja jumaliku tule vahel peeti alati sisemist suhet, seda tõde kinnitavad selgelt nii ida kui lääne iidsed aaria traditsioonid. Teiseks tuleb meenutada edasist vastavust kuningavõimu, suveräänsuse funktsiooni (impeeriumi) üldises tähenduses, domineeriva rassi või kasti tunnuste ja päikeseprintsiibi vahel. Ürgtraditsioonide sees paistab see kirjavahetus erilise teravusega silma. Siin kohtab kuningriigi ja hiilguse päikeselist müstikat. Nii nagu agni-rohita, veeda tuli ja egiptuse ânshûs esindasid kuninglikku, vallutavat jõudu, kuningale omast tardvedelikku elu- ja võimsusest, nii oli ka aryo-iraanlaste hvarenô taevalik leek, päikesetuli, mida kandis täielikult aaria rass, kuid koondunud oma liidrisse. Cumont on näidanud, et väike kuldne kujund, mida ühelt Rooma keisrilt teisele üle kandis võimu sümbolina, oli selle sama müstilise ja saatusliku jõu kehastus, mis hellenite seas oli omandanud linna või rahva saatuse iseloomu.

Eelnevatest kaalutlustest lähtudes muutub haakristi üks kõrgemaid tähendusi kohe arusaadavaks. Seda võib mõista kui viitena põhimõttele, mis tekitab leeki ja tuld, ehkki kõrgemas ja sümboolses tähenduses. Just see tuli tuletab meelde aaria Päikese- ja valguskultust; just sellel pühal leegil oli esivanemate kolde patriitsikultuses keskne koht; ja see müstiline tuli on lõpuks see, mis leiab oma ülima kehastuse juhi ja suverääni kujus. Oma kõrgeimas ja haruldasemas tähenduses võib haakristi, "liustike risti" nimetada ürgse vaimsuse enda salajaseks pitseriks, mis laskus ja süttis erinevates domineerivates kastides ja rassides, kinnitades end terve iidsete tsivilisatsioonide tsükli jooksul, vastandudes väiksematele jõududele ja madalamatele liikidele. Selles valguses tuleb igasugust sarnasust füüsiliste tööriistadega, mida kunagi hõõrdumise kaudu tule süütamiseks kasutati, pidada vaid kaugeks analoogiaks. Sümboolne ja sakraalne mõõde jääb esmaseks ja üksi on hädavajalik.

Seoses sellega on vaja rääkida haakristist kui polaarsümbolist. Peab kohe selgitama, et kuigi on viidatud hüperborea rassi ja liustiku ajastule, ei ole kõne all Arktika geograafilises mõttes. Pigem on tegemist pooluse sümboolse ideega, mis ürgtraditsioonis on tihedalt seotud suveräänsuse autentse funktsiooniga. Selle vaate kohaselt tähistab tipp ehk pea stabiilsust, liikumatut punkti, mille ümber keerleb alluvate jõudude harmooniline liikumine. Nii näiteks kinnitab Konfutsiusele omistatud ütlus: "See, kes valitseb taevase voorusega, on nagu poolustäht. Ta seisab kindlalt oma kohal, samal ajal kui kõik tähed tiirlevad tema ümber." Selles võime juba aimata sama idee teoloogilist väljendust aristoteleslikus metafüüsikas, mõistet „liikumatu liikuja”, see, kes põhjustab kogu liikumise ilma ennast liigutamata. Ja sama põhimõte ilmneb uuesti konkreetses aaria doktriinis, cakravartiinis.

Cakravartin esindab keiserliku idee teatud piirivormi. Ta on universaalse suverääni kuju, maailma kuningas kõige kõrgemas mõttes. Mõiste ise tähendab "teda, kes pöörab rooli", mis antud kontekstis viitab regnumi - kuningriigi, impeeriumi, Reichi - rattale. Ta on keskpunkt, poolus, liikumatu punkt, millest sõltub ratta liikumine. Siin kohtame kahekordset motiivi. Ühelt poolt on kujutlus keerlevast liikumisest, mis teatud traditsioonides avaldub ülekaaluka ja vastupandamatu jõuna. Iidse doktriini kohaselt nägid suveräänsusele ettemääratud inimesed nägemuses suurt pöörlevat taevast ratast. Teisest küljest on polaarne idee, rahuliku meisterlikkuse, kõigutamatu vaikuse, millegi olümpiapärase sümbol, mis annab tunnistust kõrgemast olemusest.

Haakristi märgis on need kaks elementi ühendatud. René Guénon on õigesti täheldanud, et kui haakristi võib mõista liikumise sümbolina, ei ole see liikumine lihtne nihe, vaid pöörlemine ümber fikseeritud keskpunkti või telgpunkti. Just see liikumatus liikumise keskmes on märgi oluline referent. Sama kehtib ka siis, kui sümbolit loetakse Päikese suhtes. Ka siin ei kujutata endast tuttavat tõusu ja loojumise tsüklit, vaid sellest tsüklist kaugemale jäävat sügavamat põhimõtet, päikeseenergiat, mis on keskne, muutumatu ja olemuselt olümpialik. Selles võib näha Koperniku maailmapildi ähmast ootust, mis ei saavutatud matemaatilise abstraktsiooni, vaid religioosse ja sümboolse taipamise kaudu. Nii kinnitatakse kõik juba märgitud tähendused. Haakrist on ka polaarsümbol. Alates eelajaloo algusest sisaldas see endas varjatud tähendusi, mis olid määratud aaria aaria mütoloogiate ja suveräänsete õiguste helendavates tsüklites. Kui mitte aarialased, on need siiski pärit samast ürgtraditsioonist.

Lisaks tuleb märkida, et polaarsümboolikat laiendati traditsiooniliselt teatud tsivilisatsioonidele või institutsioonidele, kuivõrd need kehastasid maailma ajaloos "keskuse" funktsiooni. See sümboolika ei ole metafooriline ega juhuslik, vaid väljendab metafüüsilist suunitlust. Seega, nagu on hästi teada, nimetati iidset Hiina impeeriumi „Keskriigiks”. Meru mäge, indoaaria traditsiooni Olümpose mäge, peeti Maa pooluseks, teljeks, millel jumalikud jõud laskuvad ja avalduvad. Samale kesksele ideele viitab ka omphalose sümboolika, mida rakendati Delfile Kreeka dooria-Apolloni traditsiooni keskmes. Põhja-germaani mütoloogias peeti Asgardi gooti ajastusse ulatuvate kuninglike suguvõsade müstiliseks kodumaaks ja teda samastatakse Midgardiga, mis tähendab keskuse eluaset või maad. Isegi Inkade päikeseimpeeriumi keskpunkti Cuzco nimi näib väljendavat keskse impeeriumi impeeriumi, nagu ka tema. Neid elemente saab edasi uurida selle raames, mida võib nimetada pühaks geograafiaks. Igal juhul on oluline tajuda tähenduste sisemist ühtsust, mida need mitmekesised ilmingud jagavad.

Tulles nüüd tagasi haakristi ja sarnaste märkide, nagu triskelioni kolmeharuline ratas või teatud roosiaknad gooti katedraalides, mis mõlemad säilitavad sama sümboolika jäljed, juurde, võime sümboli kõrgeima vaimse tähenduse kokku võtta järgmiselt. Liikuv haakrist väljendab keerise ja vastupandamatu jõu, valgust ja tuld genereeriva ratta, Uraani leegi, päikeseleegi dünaamilisust. Ometi on selle keskmes valdav vaikus, muutumatu rahu. See sisemine vaikus vastab omal tasandil iga tõelise regere olemuslikule tingimusele,  valitsemisaktile traditsioonilises tähenduses, mis tuleneb ladinakeelsest tüvest, mis tähendab „sirget juhtima”, erinedes selle juhitavast ringikujulisest liikumisest. See tähistab ka iga suure ajalooliste jõudude järjestuse alust.

Võime nüüd küsida, mil määral mängisid teadmised nendest kõrgematest tähendustest ja traditsioonidest, millele me viidasime, teadlikku rolli haakristi kui germaani natsionaalsotsialismi embleemi kasutuselevõtmisel. Tundub, et selles otsuses domineeris mingi alateadlik impulss. See ei ole ainus juhtum, kus moodsal ajastul on ürgsümbolid uuesti esile kerkinud ja ebaselge instinktiga taaselustatud, ilma et oleks teadvustatud nende sisse suletud sügavamaid tähendusi. Sellistel juhtudel toimivad juhuslikud tegurid sageli pelgalt "juhuslike põhjustena", mille mõju vähendab tulemuse väärtust ainult pealiskaudsest või materialistlikust vaatenurgast.

Saksamaa puhul on vähe kahtlust, et haakrist tekkis esmakordselt teatud judaismivastaste ringkondade mõjul, mis andis sellele jämeda ja sõjaka tõlgenduse, mis põhineb indogermaani ja aaria müütide lihtsustatud mõistmisel. Sellised ühemõõtmelised ja ideoloogilised tõlgendused on tõsisema uurimistööga juba aegunud. Mis puudutab sümboolset kavatsust, siis kinnitas Hitler oma raamatus Mein Kampf, et haakrist on aaria võitluse embleem, lipp, mille all saab teoks tema rahva rassiline ja kultuuriline saatus. Ta ei näinud selles pelgalt poliitilist sümbolit, vaid märki loovast jõust, maailmaajaloolisest missioonist, mis seisis otseses opositsioonis degeneratsiooni ja õõnestusjõududega. Kuigi tema tõlgendus rõhutas vahetut võitlust, peegeldas see sellegipoolest sümboli sügavama tähenduse instinktiivset äratundmist – seda, mis isegi siis, kui mitte sõnaselgelt metafüüsilistes terminites sõnastatud, on kooskõlas ürgse võitlusega korra ja kaose, loomise ja lagunemise vahel, mida haakrist on alati kehastanud.

Hiljem püüti Saksamaal sõnastada haakristi tähendusi, mis ei piirdu pelgalt poliitilisega. Selle kõige universaalsemaid ja metafüüsilisemaid aspekte on aga harva arvesse võetud. Tõepoolest, mitte alati ei ole sakslased toonud päevavalgele kõige läbitungivamaid arusaamu "liustike ristist". Sama tähelepaneku võib teha ka teiste sama ürgsete sümbolite kohta, nagu näiteks kirves näo sees, mille võttis vastu fašism. Ka siin näib, et instinkt ja rassiline sugulus mängis suuremat rolli kui teadlik mõistmine.

Eks ole näha, kas tulevased asjaolud ja saatused kutsuvad esile sellistes sümbolites sisalduvad sügavamad vaimsed jõud. Kui see peaks juhtuma, võivad märgid ise muutuda ajaloos taas aktiivseteks jõududeks.

Sanskritikeelset nimetust svastika võib lugeda ka monogrammina, mis koosneb elementaarmärkidest, mis moodustavad lepitava valemi suasti. See iidne indoaaria ütlus on tähenduselt samaväärne ladina bene est ehk quod bonum faustumque sit, st „olgu see, mis on hea ja õnnis”. Seega on märgi struktuuri sisse kirjutatud püha õnnistus, korra, harmoonia ja saatuse poole pöördumise žest. See kannab endas kõige soodsamaid märke telje kaksiksammaste poolt käivitatud suure maailmaliikumise arenemiseks. Ja see taassünd, olgu siis teadlikult või mitte, on tekkinud taas kord kirve ja liustike risti topeltmärgi all.

1. Algne traditsioon: Traditsioonilise koolkonna keskne õpetus, mis viitab kõigi tõeliste religioossete ja metafüüsiliste teadmiste algsele, inimülesele allikale. René Guénoni ja Julius Evola sõnul ei olnud see traditsioon ühegi rahva või kultuuri väljamõeldis, vaid universaalne pärand, mida erinevates vormides edastati suurtes tsivilisatsioonides. See kehastab muutumatuid põhimõtteid korra, hierarhia, initsiatsiooni, kuningavõimu ning inimliku ja jumaliku suhte kohta.
2. Svastika: püha sümbol, mille päritolu ulatub indoeuroopa, Aasia ja Kolumbuse-eelsesse tsivilisatsiooni, mida tänapäeva kontekstis sageli valesti mõistetakse. Etümoloogiliselt tuletatud sanskritikeelsest svastikast ("see, mis on hea või soodne"), pärineb sümbol selle keelelisest kodifitseerimisest ja esineb pronksiaja, veeda, Kreeka, germaani ja ameerika traditsioonides. Formaalselt väljendab see pöörlemise ja vaikuse, aja ja igaviku sünteesi: selle käed tähistavad dünaamilist liikumist, samas kui selle keskpunkt tähistab muutumatust. Traditsioonilises metafüüsikas, eriti René Guénoni ja Julius Evola kirjutistes, mõistetakse haakristi axis mundi nähtava jäljena – polaartelje, mille ümber kosmos pöördub. See toob esile päikeseenergia, generatiivse tule, hierarhilise korra ja olemise integratsiooni teemad. Selle kordumine tsivilisatsioonide vahel ei ole pelgalt ajalooline või kultuuriline, vaid arhetüüpne, osutades ühisele juurdepääsule ürgtraditsioonile ja selle metafüüsilistele tõdedele.
3. Ernst Krause: 19. sajandi saksa teadlane ja kirjanik (1839–1903), keda seostati varajaste rassiajalooliste teooriatega. Ta aitas kaasa spekulatiivsetele püüdlustele leida sümboolseid vorme, näiteks haakristi, indogermaani päritolu.
4. Ludwig Müller oli saksa filoloog ja antikvaar, kes pooldas haakristi indogermaani eksklusiivsust. Tema vaated peegeldasid 19. sajandi rassiromantismi eeldusi ja on sellest ajast peale asendunud laiema võrdleva uurimistööga.
5. Smithsoniani Instituudi kuraator Thomas Wilson avaldas The Swastika: The Earliest Known Symbol and its Migrations (1896) – teedrajava teose, mis kirjeldab sümboli ülemaailmset levikut antiikajast kuni tänapäevani.
6. Hakenkreuz: saksakeelne termin, mis tähendab "konksuga risti", mida kasutatakse kõverdatud või konksuga kätega risti tähistamiseks, mis moodustavad pöörleva mustri. Kuigi see sai laialdaselt tuntuks natsionaalsotsialistliku Saksamaa omastamise tõttu, on Hakenkreuz seda kasutust aastatuhandeid varem kasutanud ja kuulub palju vanemasse Euroopa ja Euraasia sümboolse keele kihti. Konksristi variandid esinevad eelajaloolistel indoeuroopa paikadel, sealhulgas keraamikal, relvastusel, tekstiilidel ja rituaalidel. Varajases germaani ja põhjamaade kontekstis seostati seda päikese- ja äikesejumalustega, võiduga ning elu tsüklilise taastumisega võitluse ja tule kaudu. Termin ise on kirjeldav, viidates pigem sümboli visuaalsele vormile kui selle esoteerilisele sisule. Selle esinemine ruunikirjades ja pronksiaja ikonograafias viitab sügavale lähedasele võitluslike, kosmoloogiliste ja initsiatiivteemadega, mis ületavad hilisemaid ajaloolisi assigneeringuid. Traditsioonilise metafüüsika raames tuleb sellist sümbolit lugeda mitte poliitilise sümboolika, vaid transtsendentsete jõudude koondamisena nähtavaks vormiks – selliseks, mis kutsub mõtisklema teljejõu, polaarse paigalseisu ja metafüüsilise seaduse dünaamilise väljendamise üle liikumise kaudu.
7. Hüperborea: Kreeka müütide kohaselt olid hüperborealased legendaarne rahvas, kes elas igavese valguse maal "põhjatuule taga". Traditsioonilises mõtteviisis viitab see termin kaugele põhjas asuvale ürgsele aaria rassi või vaimsele keskusele, mida sageli seostatakse ürgtraditsiooni päritoluga. Hüperborea müüt väljendab Evola jaoks ideed korra, autoriteedi ja transtsendentsuse polaarsest ja ajalooülesest päritolust.
8. Gletscherkreuz: sõna otseses mõttes "liustike rist", poeetiline saksa väljend, mida mõnikord kasutatakse esoteerilises kirjanduses, et kutsuda esile haakristi eelajalooline, jääajastu päritolu ja selle hüperborealikud assotsiatsioonid. Mõiste viitab vaimsele vastupidavusele ja ürgsele laskumisele.
9. Päikese sümbolism: viitab päikesekujutiste laialdasele kasutamisele traditsioonilistes ühiskondades transtsendentsuse, valgustatuse, suveräänsuse ja jumaliku autoriteedi tähistamiseks. Päikesest kui kesksest, helendavast ja elu andvast jõust saab ülima printsiibi, suveräänse või realiseerunud inimese metafüüsiline analoog. Indoeuroopa traditsioonis samastatakse Päikest sageli tõusuteega, selguse, vaimse mehelikkuse ja olümplase eraldumise teega.
10. Uraanikultused: tuletatud kreekakeelsest sõnast Ouranos (taevas või taevas). Uraanikultused on vaimsed traditsioonid, mis on orienteeritud taeva-, päikese- või olümpiajumalustele. Tavaliselt rõhutavad nad transtsendentsust, valgust, vertikaalset tõusu, suveräänsust ja mehelikku printsiipi ning on kontrastiks telluuri või kroonilise vaimukusega seotud kultustele.
11. Elupuu: kosmilise telje ja vertikaalse integratsiooni sümbol, mida leidub paljudes traditsioonides, sealhulgas norra Yggdrasil, kabalistlik Etz Chaim ja aaria-rooma lehtla vitae. Selles kontekstis rõhutab selle seos haakristiga seost elu, tõusu ja helendava korra vahel.
12. Olümpose motiiv: viitab sümboolsele ja vaimsele raamistikule, mida leidub Kreeka-Rooma religioonis, mille keskmes on Olümpose jumalad. Need jumalused kehastavad transtsendentsust, selgust, mõõdet ja suveräänset korda. Evola kasutuses sümboliseerib Olümpose motiiv ka mehelikku, päikeselist ja aristokraatlikku vaimset orientatsiooni, erinevalt religioossuse orgiastlikest või taimsetest vormidest.
13. Telluur: Ladinakeelsest sõnast tellus (maa) tähistab see termin maa, maa-aluse, viljakuse, naiseliku printsiibi ja sageli kaootiliste või irratsionaalsete elementidega seotud jõude või kultusi. Evola kasutab seda vaimsete traditsioonide iseloomustamiseks, mis on passiivsed, tsüklilised või looduse rütmidega seotud, vastandina Uraani või päikeseradadele.
14. Chtonic: kreeka keelest khthonios, mis tähendab "maa" või "allilma". Chtoonilised kultused keskenduvad mulla, surma, viljakuse ja hauataguse elu jumalustele, hõlmates sageli salapäraseid riitusi või ekstaatilisi tavasid. Evola esitleb neid kui sümboleid, mis sümboliseerivad taandumist instinktiivsele või subisiklikule eksistentsi tasandile.
15. Imperium: algselt Rooma juriidiline termin, mis viitab kohtunikele või keisrile antud kõrgeimale võimule. Traditsioonilises kontekstis omandab imperium sakraalse mõõtme, mis tähistab vaimset kuningriiki või suveräänsust, mida teostatakse kooskõlas jumaliku korraga. See ei tähenda pelgalt poliitilist kontrolli, vaid metafüüsilist legitiimsust.
16. Agni-rohita: sanskriti liittermin, mis tähendab "punast Agni", mis viitab veeda tulejumala Agni konkreetsele aspektile. Veda rituaalis ja kosmoloogias esindab Agni-rohita vallutavat tuld, püha leeki, mis vahendab jumalate ja inimeste vahel ning toimib kuninglikkusele ja ohvritele omase vaimse jõuna.
17. Ânshûs: esoteeriline viide, mis võib olla tuletatud Evola tõlgendusest Egiptuse päikesekuningriigi sümboolikast. Seda seostatakse jumaliku tule või päikeseessentsiga, mis annab vaaraole jõudu ja pühitseb. Kuigi see pole tavaline egüptoloogiline termin, toimib see Evola süsteemis Veda või Iraani suveräänsuse tule analoogina.
18. Hvarenô: Zoroastri ja Iraani traditsiooni võtmemõiste, mis tähistab kuninglikku autoriteeti legitimeerivat säravat hiilgust või jumalikku sära. Hvarenôt, mida sageli kirjeldatakse taeva- või päikeseleegina, on nii metafüüsiline jõud kui ka nähtav märk jumalikust soosingust, eriti valitsejate puhul, kes kehastavad aaria ideaali.
19. Franz Cumont (1868–1947) oli Belgia religiooniajaloolane, kes on tuntud oma Mithrase saladuste ja Rooma usulise sünkretismi uurimuste poolest. Ta uuris vaimsete sümbolite ülekandumist iidsete tsivilisatsioonide vahel, seostades neid sageli päikese- ja impeeriumiteemadega.
20. Konfutsius (Kong Fuzi, 551–479 eKr) oli Hiina filosoof, kelle õpetused vooruslikkusest, hierarhiast ja sotsiaalsest harmooniast mõjutasid keiserliku Hiina vaimset ja poliitilist struktuuri. Tema võrdlus vooruslikust valitsejast pooltähega peegeldab kosmoloogilist arusaama autoriteedist.
21. Liikumatu liikuja: Aristotelese metafüüsikast pärit kontseptsioon, mis tähistab kogu universumi liikumise esimest põhjust. Seda iseloomustatakse kui puhast tegelikkust, mis käivitab liikumise ilma ennast liigutamata. Evola võtab selle mõiste kasutusele metafüüsilise pooluse või keskme analoogina – mida sümboliseerib haakristi liikumatu telg –, mille ümber keerlevad ajaloo ja manifestatsiooni tsüklid.
22. Cakravartin: sanskriti keeles "see, kes pöörab rooli", termin, mida kasutatakse hinduistlikus, budistlikus ja džainistlikus traditsioonis universaalse suverääni tähistamiseks. Cakravartin ei juhi mitte ainult võimu, vaid ka voorust, säilitades dharma või kosmilise korra. Evola tõlgenduses esindab see kuju päikeseinitsiatiivist valitseja arhetüüpi, kelle keskpunkt on liikumatu isegi siis, kui ta valitseb kogu valdkonda.
23. René Guénon (1886–1951) oli prantsuse metafüüsik, esoteerik ja traditsionalistliku koolkonna alustala. Tema mõte püüdis taastada iidsete ja õigeusklike tsivilisatsioonide metafüüsilist maailmapilti, kirjeldades rangelt ida ja lääne suurte traditsioonide kaudu leitud iga-aastaseid põhimõtteid. Guénon väitis, et kõigi autentsete religioossete vormide all peitub üksainus ürgtraditsioon, püha teadmiste universaalne allikas. Ta töötas välja tervikliku sümboolse raamistiku, milles selliseid vorme nagu haakrist, mandala ja axis mundi (polaartelg) ei mõisteta mitte kultuuriliste esemetena, vaid ajatu metafüüsilise reaalsuse ilmingutena. Tema kirjutised – eriti „Risti sümboolika” ja „Maailma kuningas” – on olulised, et mõista haakristile omistatud sügavamaid, mitteajaloolisi tähendusi ning selle seost kesksuse, stabiilsuse ja transce'iga.
24. Koperniku maailmavaade: kuigi üldiselt mõistetakse seda kaasaegse astronoomia heliotsentrilise mudelina, viitab Evola sellele sümboolselt, mitte teaduslikult. Ta tõlgendab iidseid päikese- ja aksiaalseid sümboleid kui Koperniku arusaama intuitiivseid ootusi: see näiv liikumine kosmoses on struktureeritud fikseeritud keskpunkti ümber. Traditsioonilises mõttes peegeldab see sügavamat tõde, et kogu saamine keerleb muutumatu olemise põhimõtte ümber.
25. Lähis-Kuningriik: keiserliku Hiina traditsiooniline enesemääratlus (Zhōngguó), mis ei tähenda lihtsalt geograafilist asukohta, vaid tsivilisatsioonilist pretensiooni kosmilises ja moraalses korras kesksele kohale. Evola hõlmab seda tsivilisatsioonide hulka, mis väljendasid oma avaldumistsüklites "polaarset funktsiooni".
26. Meru mägi: Hindu, budistliku ja džainistide kosmoloogia püha maailmamägi, mida peetakse mundi-teljeks ehk kosmiliseks keskuseks, mille ümber taevas tiirleb. See on samaaegselt geograafiline, sümboolne ja metafüüsiline, esindades vaimset tippkohtumist ja jumaliku kohaloleku asukohta. Evola identifitseerib selle teiste traditsiooniliste vertikaalsuse, hierarhia ja päikesekorra sümbolitega.
27. Omphalos: kreeka keeles "naba", omphalos on püha kivi, mis tähistab maailma keskpunkti. Kõige kuulsam näide oli Delfis, kus see sümboliseeris jumaliku ja maapealse kohtumispunkti. Evola kasutab seda tsivilisatsioonide tähistamiseks, kes pidasid end "keskuseks" metafüüsilises, mitte geopoliitilises mõttes.
28. Delphi: Apollonile pühendatud Vana-Kreeka pühakoda, mida peetakse Kreeka maailma keskuseks. Selles asus omphalose kivi ja see oli Delphi oraakli asukoht. Evola jaoks on Delphi näide metafüüsilisest teljest, kus jumalik tahe ja ajalik valitsemine ristuvad.
29. Asgard & Midgard: Skandinaavia mütoloogias on Asgard jumalate, eriti Aesiri taevane kuningriik, mis on seotud korra, aadli ja jumaliku valitsemisega. Midgard on seevastu inimeste maailm, mis on seotud maise valdkonnaga, kuid on hierarhiliselt paigutatud Asgardi alla. Evola ei nimeta neid müütiliseks geograafiaks, vaid vertikaalse kosmoloogia ja vaimse hierarhia väljendusteks.
30. Cuzco: Inkade impeeriumi pealinn, mida sageli nimetatakse "maailma nabaks" (ketšua keeles Qosqo). Traditsioonilises analüüsis kehastab Cuzco püha keskuse arhetüüpi, päikeselise korra maist peegeldust, millest lähtus nii vaimne kui ka ajaline autoriteet.
31. Regere: ladina verbist regere, mis tähendab "valitsema" või "sirget joont juhtima". Mõiste tuleneb indoeuroopa tüvest reg-, mis tähistab vastavust kosmilise seaduse, õige korra ja suveräänse suunaga. Evola vastandab seda sirgjoonelist, aksiaalset autoriteeti pöörleva või tsentripetaalse liikumisega, mida sümboliseerib haakrist – mõlemad on orienteeritud liikumatu metafüüsilise keskme ümber.
32. Kirves näo sees: Rooma kohtunike võimu sümbol, mis koosneb keskkirve ümber seotud varraste kimbust. Vardad tähistasid ühtsust distsipliini kaudu, kirves aga suveräänset õigust karistada ja käsutada. Fašism võttis hiljem kasutusele poliitilise embleemina, selle sümboli sügavam tähendus seisneb hierarhilise korra, seadusliku jõu ja ajalise ja vaimse võimu integreerimises sakraalse kuningavõimu kujundisse.
33. Suasti: Soodne veeda väljend, mis ühendab su (hea) ja asti (olemine), mis tähendab "olgu hästi" või "olgu heaolu". Sõna moodustab svastika juure ja ei tähista mitte ainult õnne, vaid ka kosmilise korra järgimist. Sellel on indoaaria riitustes püha ja lepitusfunktsioon.
34. Bene est / Quod bonum faustumque sit: häid endeid ja soodsat saatust väljendavad ladina vormelid. Bene est tähendab "kõik on hästi", samas kui quod bonum faustumque sit tähendab "olgu see hea ja kasulik". Need väljendid peegeldavad suasti kavatsust, sidudes õnnistuse keelelised vormid metafüüsilise orientatsiooniga.