"Vasakpoolsed" tervitavad teda sotsialistlikuks kangelaseks ja "parempoolsed" tagandasid tema "vastuolulised vaated" rassile, tema elu ja tööd trotsivad selliseid lihtsustatud sildid.
London polnud lihtsalt oma aja mees; ta oli keeruline jõud, mille intellektuaalsed voolud – sotsialism, nietzschelik filosoofia ja darvinism – tõmbasid teda eri suundadesse. Neile, kes näevad ainult pinda, ilmub The Call of the Wilde ja The Sea-Wolf taga olev mees progressiivse ikoonina. Kuid koorige kihid tagasi ja esile kerkib kujund, kelle usk tugevaima ellujäämisse, rassi ülimuslikkusse ja valge mehe saatusesse olid tema maailmapildi kesksel kohal. See maailmavaade, ehkki teiste poolt sageli kahe silma vahele jäetud või vabandatud, annab avameelselt ja toore peegelduse tema ajastu intellektuaalsetest ja rassilistest pingetest – see on minu arvates mitte ainult sidus, vaid ka tema nägemuse lahutamatu osa.
Londoni poliitiline teekond pakub akna tema hinge olemusse. Ligi poole oma elust oli London Ameerika Sotsialistliku Partei tulihingeline liige, osales aktiivselt selle poliitilises tegevuses ja propageeris selle põhimõtteid. Ta kirjutas raamatuid ja artikleid, mis toetasid sotsialistlikke põhimõtteid ning oli asjale nii pühendunud, et kirjutas sageli oma kirjadele alla kirjaga "Teie oma revolutsiooni eest". Ta kandideeris kaks korda Oaklandi linnapeaks sotsialistlikul platvormil ja oli isegi Interkolledžitevahelise Sotsialistliku Seltsi president. Sellel ametikohal töötamise ajal pooldas ta tulist retoorikat vägivaldse revolutsiooni peatse võimaluse kohta sellistes mainekates institutsioonides nagu Harvard ja Yale. Tema pühendumus sotsialistlikele ideedele oli vankumatu ja aastaid peeti Londonit vasakpoolsete kaitsepühakuks. Tegelikult olid tema teosed enimloatud Nõukogude Liidus.
Võib-olla Londoni kuulsaim sotsialistlik romaan on "Raudne kand" (1907), düstoopiline lugu, mis maalib elava pildi halastamatu plutokraatliku eliidi poolt purustatud tööliste mässust. Romaan on oma kapitalistliku rõhumise kriitikas eksimatult marksistlik, kusjuures oligarhia, mida esindab hämar korporatiivne eliit, heidab tavaliste töötajate elule pika ja ähvardava varju. Ometi on seesama tekst, mis võitleb proletariaadi võitlustes, läbi imbunud Londoni enda rassivaadetest. Kuigi allasurutud töötajaid kujutatakse ebaõiglase süsteemi ohvritena, kujutatakse neid ka kui "prügi ja elu saast" – karm, halvustav vaade töölisklassile, mis tõstab esile Londoni usu sotsiaalsesse hierarhiasse ning üleoleku ja alaväärsuse loomulikku korda.
Eraviisiliselt olid Londoni vaated rassile veelgi selgesõnalisemad. Tema avaldus, et ta oli "eelkõige valge mees ja alles siis sotsialist", šokeeris mõnda tema parteikaaslasest, kuid paljastas ka ebamugava tõe: Londoni sotsialismiversioon tunnistas rassi viisil, mis erines vasakpoolsetest peavoolust. Tema sotsialism sarnanes rohkem "natsionaalsotsialismi" vormiga, mis tunnistas rassilise ühtekuuluvuse ja darwinistlikus mõttes ellujäämise tähtsust. Ta väitis kord, et sotsialism ei ole "ideaalne süsteem, mis on loodud kõigi inimeste õnneks", vaid pigem selline, mis "annab Euroopa rassidele rohkem jõudu, et nad saaksid ellu jääda ja pärida maa kuni vähemate ja nõrgemate rasside väljasuremiseni".
See on vaade, mis on rohkem kooskõlas Saksamaa natsionaalsotsialismi kui traditsioonilise marksistliku doktriiniga, ainult süvendab Londoni uskumuste keerukust, kinnistades tema staatust tegelasena, kes on vastu lihtsale kategoriseerimisele nii oma ajastul kui ka tänapäeval.
Kuigi tema sotsialism propageeris töölisklassi heaolu, oli ta samavõrra hõivatud tema arvates kõrgemate Euroopa rasside säilitamise ja tugevdamisega. See rassi ja klassi sulandumine tema maailmapildis eristas ta peavoolu sotsialistlikust mõtteviisist, joondades ta hoopis natsionalistlikuma, etnotsentrilisema sotsialismivormiga. Londoni nägemus sotsialismist ei olnud kaugeltki pelgalt sotsiaalse võrdsuse pooldaja, vaid ta ei püüdnud mitte ainult tõsta töölisklassi, vaid tagada teatud rasside – eeskätt valge rassi – ellujäämine ja domineerimine. Ta uskus, et tugevdades nii tipus olevat eliiti kui ka allosas olevat töölisklassi, kasvab rassiline kollektiiv tervikuna tugevamaks. See tema mõtteaspekt on enamikus tema loomingu peavoolutõlgendustes suures osas tähelepanuta jäetud või tahtlikult alahinnatud.
Kuigi tema sotsialismi majanduslike aspektide omaksvõtt tulenes tema isiklikust ekspluateerimise kogemusest – olles töötanud läbi kurnavate 14-tunniste tööpäevade konservitehases pelgalt sentide eest – mõjutasid tema intellektuaalset arengut sügavalt mitmed filosoofilised voolud. Londoni individuaalse ellujäämise instinktid viisid ta Friedrich Nietzsche, Arthur Schopenhaueri ja Max Stirneri teosteni, mille kontseptsioonid mina ülimuslikkusest ja võimutahtest tabasid teda tugevalt. Samal ajal tõmbas teda darvinism, eriti Herbert Spenceri teooriad, kes rakendas eetikas ja filosoofias evolutsiooniprintsiipe. Londoni jaoks oli darwinistlik mõtlemine objektiiv, mille kaudu ta mõistis nii sotsiaalset võitlust kui ka rassi saatust kujundavaid laiemaid jõude.
Nagu Andrew Sinclair, üks Londoni biograafe, märgib: "Jack oli depressioonis kõige rohkem sotsialist. Kui ta tundis end enesekindlalt, uskus ta, et mina ja rassi ellujäämine määravad kogu inimkäitumise." See intellektuaalne kõikumine, mis kõigub tema sotsialismile pühendumise ja usu vahel bioloogilisse determinismi, tabas tema maailmavaate duaalsusi. Vahel heitis ta end klassi rõhumise ohvriks; teistes võttis ta omaks nietzscheliku „blondi metsalise” ideaali – jõu ja domineerimise kuju. See intellektuaalne pinge tegi Londonist nii veenva kui ka keerulise kuju, tema ideed olid pidevas muutumises, seistes vastu lihtsustatud kahendkoodide piiridele ja trotsides lihtsat kategoriseerimist. London nõustus sotsialismiga, kuna see lubas töölisklassidele materiaalseid mugavusi. Siiski uskus ta, et tõelise hierarhia peaksid määrama teened – nietzschelikus mõttes indiviidi tugevus ja võimed.
Londoni tõus vaesusest kirjandusliku eduni oli tema enda tahte ja sihikindluse ajendiks monumentaalne saavutus. Ta haris ennast, töötas väsimatult ja saavutas kirjaniku maine. Tema raamatud said laialdaselt populaarseks ja tema elustiil – mida kehastas laialivalguv California rantšo – oli traditsioonilisest klassipõhisest sotsialismist nii kaugel, kui arvata võis. London nautis oma töö tasudest, kuid jätkas teoste tootmist vapustava tempoga, keskmiselt kolm raamatut aastas. Ta kehastas individuaalse jõu ja tahtejõu võidukäiku, liikudes oma sotsialistlike ideaalide keerukuses, õitsedes samal ajal süsteemis, mida ta avalikult taunis.
Kirjanikuna oli London kirjanduslik loodusteadlane, osa uuest autorite lainest, kes keskendus loodust ja ühiskonda kujundavatele karmidele deterministlikele jõududele. Tema kuulsaimad teosed, The Call of the Wild (1903) ja The Sea-Wolf (1904), on selle žanri klassikalised näited. Mõlemad romaanid kujutavad peategelasi – koer Bucki ja meest Wolf Larsenit –, kes peavad ellu jääma jõhkras, andestamatus keskkonnas. The Call of the Wild, mille ürgne konflikt loodusjõudude ja looma instinktide vahel, kätkeb endas Londoni vaimustust ellujäämise ja looduse seaduste vastu. „Merehunt“ seevastu uurib „ülimehe” ideaali psühholoogilist keerukust, mis kehastab Larseni, halastamatu nietzscheliku kapteni kuju. Londoni võime koostada selliseid elavaid ja vägivaldseid narratiive näitab tema tugevust jutuvestjana, kuid paljastab ka tema maailmavaate tumedama poole.
Kuid kui London muutis rassiteemad oma ilukirjanduses keskseks, olid tulemused vähem veenvad ja ei leidnud lugejate seas nii tugevat vastukaja. Sellised teosed nagu Kuu org (1913) ja Elsinore'i mäss (1914) on täis melodraama, liialdatud portreteeringuid ja seda, mida tänapäeva kõrgelt laetud arvutikeskkonnas peetakse kolonialistlikuks retoorikaks. Sellest hoolimata jäävad need köitvaks lugemiseks. Londoni kujutamine anglosaksist kui kõrgemast rassist, kes seisab silmitsi „energilisemate” immigrantide ümberasumisega, räägib tema rassistlikust pessimismist – veendumusest, et valge rass on kaotamas oma domineerimist „alamatele” rassidele. The Valley of the Moon uurib Californias asuvate anglosaksi ameeriklaste võitlusi, kes on kaotanud oma maa ekspluateerijatele ja immigrantidele ning keda kujutatakse kui "valgeid inimesi, kes ebaõnnestusid". Londoni lahendus sellele probleemile on tagasipöördumine maale – idee, mis meeldib nüüd neile, kes seisavad silmitsi allakäigumaailmaga traditsioonilisema, agraarse eluviisi eest.
Kuid Londoni rassilised vaated ei puudutanud ainult klassi või rahvust; need puudutasid ka bioloogiat. Filmis "Elsinore'i mäss" näeb ta ette omamoodi rassi kokkuvarisemist, kus kõrgematest aaria rassidest mööduvad "arvukamad" rassid. Londoni kokkupuude major Charles Edward Woodruffi teooriatega troopilise kliima mõjust valgele nahale süvendas tema usku lääne rassilisse allakäigusse. USA armee kirurg Woodruff väitis, et intensiivne päikesevalgus troopilistes piirkondades võib kahjustada heledama nahaga inimesi, eriti Euroopa päritolu inimesi. Tema 1905. aasta teos The Effects of Tropical Light on White Men viitas sellele, et põlisrahvaste tumedam pigmentatsioon toimis loomuliku kaitsevahendina. See idee õhutas Londoni rassilist pessimismi, pannes ta nägema troopilist kliimat lääne allakäigu metafoorina, kus "blondid, sinisilmsed aarialased" ei suutnud üha enam võistelda "vastupidavamate" tumedanahaliste rassidega, kes sellistesse keskkondadesse paremini sobivad.
Londoni rassiline pessimism saavutas haripunkti Esimese maailmasõja puhkemisega, mida ta pidas traagiliseks vennatapukonfliktiks rasside vahel. Tema kasvav pettumus Ameerika Sotsialistlikus Parteis, eriti selle neutraalse suhtumise pärast sõja suhtes, pani teda sellest distantseeruma. Tema pettumus selles, mida ta pidas oma rahva allakäiguks düsgeenseks dekadentsiks, ajendas teda toetama Ameerika sekkumist. Kokkupuude Woodruffi teooriatega koos tema kasvava murega valge rassi saatuse pärast süvendas tema usku bioloogilistesse ja keskkonnajõududesse, mis määrasid tsivilisatsioonide ellujäämise.
Londoni traagiline surm 1916. aastal narkootikumide üledoosi tagajärjel on endiselt varjatud saladustega. Olgu see juhuslik või tahtlik, tähistas see intellektuaalsest, poliitilistest ja isiklikest keerukustest tulvil elu lõppu. London on paljuski üks väheseid 20. sajandi peavoolu ilukirjanikke, kes seisab avalikult silmitsi rassi rolliga inimühiskonnas, hoolimata tema järelduste vaieldavusest.
Nagu kuju muutev merejumal Proteus, võttis ka Jack London oma elu jooksul palju vorme. Ta oli kirjanik, filosoof, sotsialist, darvinist ja tegudeinimene – "madrus hobuse seljas", nagu ta end kunagi kirjeldas. Tema teosed, eriti The Call of the Wild and The Sea-Wolf, positsioneerivad teda kui omamoodi prohvetit, kes nägi ette sügavaid seoseid loomade instinktide ja inimeste käitumise vahel. London jääb üle kõige sügavamalt kaasaegseks kujuks, kirjanikuks, kelle arusaam ellujäämisest, rassist ja inimloomusest oli nii ajast ees kui ka lahutamatu oma ajastu intellektuaalsetest vooludest.
Lõpuks ei seisne Londoni prohvetlik olemus mitte tema rassiteooriate õigsuses, vaid kartmatus inimeksistentsi kujundavate tumedamate ja ürgsemate jõudude uurimises. Tema keerukustest tulvil intellektuaalne teekond peegeldab tema ajastu möllu ja annab haruldase pilgu mehe mõtetesse, kes oli nii oma aja produkt kui ka kestev mõju tänapäeva intellektuaalsele mõttekäigule.
Kommentaarid
0 kommentaari